Hacia un pensamiento intercultural: Desmitificando la
concepción filosofía eurocéntrica
Por: Wilfredo Quispe Huayhua1
Pluriversidad Intercultural Kawsay Pacha
Lima junio 2021
El presente artículo describe la colonialidad del saber desde la filosofía
occidentalizada en el mundo académico en el Perú, a partir del análisis de la
filosofía como una disciplina reducida a la capacidad racional del hombre en su
intento de responder a sus múltiples necesidades, desde una mirada teórica y
abstracta; en su lugar propone una filosofía intercultural, que abarca no sólo el
pensar del hombre de manera individual o acción teórico sino hacia un quehacer del
hombre en la praxis cotidiana.
En ese sentido, para iniciar nuestro análisis, nos ubicamos dentro de un marco
decolonial e intentamos situar nuestro enfoque desde el discurso latinoamericano,
desde donde parte la interpretación hermenéutica y el análisis crítico de la filosofía:
¿Existe una filosofía en América Latina? ¿El pensamiento filosófico latinoamericano
es intercultural?, ¿Qué es la filosofía desde el marco de la concepción intercultural?
Al respecto, de la existencia o no de la filosofía en América latina, a partir de la
década de los sesenta del siglo pasado, varios intelectuales peruanos y
latinoamericanos han esbozado juicios para dar respuesta sobre la validez del
pensamiento filosófico latinoamericano; entre ellos vamos a citar al filósofo peruano
Augusto Salazar Bondy, quien se preguntó si existe una filosofía de nuestra
América, Al respecto el autor dice: “Nuestra filosofía, con sus peculiaridades
propias, no ha sido un pensamiento genuino y original, sino inauténtico e imitativo
en lo fundamental”2
. Para el autor, la filosofía existente en América latina actual es
el resultado de la copia e imitación de la filosofía occidental; por tanto, el autor
propone el surgimiento de una nueva propuesta de pensamiento latinoamericano,
con identidad histórica, con horizontes definidos hacia la prosperidad. El fin supremo
del pensar latinoamericano debe ser de liberación y lucha permanente ante el
colonialismo vigente en todos los niveles de vida.
1 Es doctor en Pensamiento Español e Iberoamericano por la Universidad Autónoma de Madrid-España. Email:
wilfredo.uam.es@hotmail.com
2
SALAZAR BONDY, A. (1968). “¿Existe una filosofía de nuestra América?”, México: Siglo XXI.
El presente artículo describe la colonialidad del saber desde la filosofía
occidentalizada en el mundo académico en el Perú, a partir del análisis de la
filosofía como una disciplina reducida a la capacidad racional del hombre en su
intento de responder a sus múltiples necesidades, desde una mirada teórica y
abstracta; en su lugar propone una filosofía intercultural, que abarca no sólo el
pensar del hombre de manera individual o acción teórico sino hacia un quehacer del
hombre en la praxis cotidiana.
En ese sentido, para iniciar nuestro análisis, nos ubicamos dentro de un marco
decolonial e intentamos situar nuestro enfoque desde el discurso latinoamericano,
desde donde parte la interpretación hermenéutica y el análisis crítico de la filosofía:
¿Existe una filosofía en América Latina? ¿El pensamiento filosófico latinoamericano
es intercultural?, ¿Qué es la filosofía desde el marco de la concepción intercultural?
Al respecto, de la existencia o no de la filosofía en América latina, a partir de la
década de los sesenta del siglo pasado, varios intelectuales peruanos y
latinoamericanos han esbozado juicios para dar respuesta sobre la validez del
pensamiento filosófico latinoamericano; entre ellos vamos a citar al filósofo peruano
Augusto Salazar Bondy, quien se preguntó si existe una filosofía de nuestra
América, Al respecto el autor dice: “Nuestra filosofía, con sus peculiaridades
propias, no ha sido un pensamiento genuino y original, sino inauténtico e imitativo
en lo fundamental”2
. Para el autor, la filosofía existente en América latina actual es
el resultado de la copia e imitación de la filosofía occidental; por tanto, el autor
propone el surgimiento de una nueva propuesta de pensamiento latinoamericano,
con identidad histórica, con horizontes definidos hacia la prosperidad. El fin supremo
del pensar latinoamericano debe ser de liberación y lucha permanente ante el
colonialismo vigente en todos los niveles de vida.
Asimismo, otro filósofo más contemporáneo, Mario Mejía Huamán en su obra
titulada (Hacia una filosofía Andina, 2015) llegó a la siguiente conclusión:
“La filosofía actual, todavía no es universal y necesaria, toda vez que se sustenta
sólo en la “concepción occidental del mundo”. La filosofía de América Andina o
peruana está en proceso de elaboración; desde “los años sesenta”, diferentes
pensadores están dedicados al estudio de las categorías que podrían sintetizar
pensamiento de esta región y, puedan en el futuro, tener validez universal. (Mejia
Huaman, 2005:78)3
¿Y qué pasó con los esbozos de los primeros humanistas4 que plantearon la
existencia de la filosofía en América?, ¿Por qué no se generó más bien a raíz de
estos encuentros intercontinentales, una filosofía intercultural en América Latina? Si
bien, los primeros humanistas en América, entre Fray Antonio de Montesinos (1475
- 1540), Guamán Poma de Ayala (1534 - 1615), el mismo Bartolomé de las Casas
(1474 - 1566) declaraban que los habitantes de estos reinos tenían filosofía propia,
vivencial, sapiencial y esencialmente pragmática.
Al respecto, el primer mestizo peruano, Garcilaso de la Vega (1539-1616), en los
comentarios Reales, capitulo XXI, dejó escrito lo siguiente:
“La filosofía moral alcanzaron bien, y en la práctica dejaron escrita en sus leyes,
vida y costumbres, como el discurso se verá por ellas mismas. Ayudábales para
esto la ley naturale que deseaban guardar y la experiencia que hallaban en las
buenas costumbres, y, conforme a ella, iba cultivando de en día en su república”.
(Garcilaso de la Vega: 103).
Desde la mirada intercultural, llegamos a comprender que las culturas americanas
alcanzaron grandes avances en ciencia y tecnología, conocimientos astronómicos,
medicina, sistemas de producción alimentaria, sistemas de gobierno social y otros
adelantes científicos y tecnológicos que perviven a la fecha en los pueblos
indígenas. En nuestro contexto actual, las cosmogonías quechua, aimara, shipiba,
consideran la pluralidad como algo importante y necesaria para el desarrollo de los
pueblos; en esta visión de filosofía indígena, no hay contradicción entre la ciencia y
la religión, todo se complementa y se dinamiza; por tanto: “la filosofía andina
rechaza la naturaleza jerárquica del orden cósmico: el principio de la reciprocidad
